下之所以为 惟上是视
“下之所以为，惟上是视”出自元代著名政治家、文学家张养浩《为政忠告》：“大概下之所以为，惟上是视，在上者诚有重民之心，而天下不治者，古今无有也。”这句话的意思是，下级之所以这样做，是因为在效仿上级的行为，为官者有重视黎民之心，而天下却得不到治理，这在古往今来是没有的。
张养浩三入宪台、三任礼部、三居中书省，前后为政达三十余年。无论身居中枢照旧在地方为官，他始终以天下百姓为念，勤于政务，为官清廉，集君子本色、仁者情怀、国士继续于一体。作为政治家，张养浩坚持立德立功立言，总结自己差别时期的从政心得，写成《牧民忠告》《风宪忠告》和《庙堂忠告》三部著作，合称《为政忠告》，或称《三事忠告》。《为政忠告》集中展现了张养浩在坚守古板儒家思想基础上推行的为政之德、为政之道和为政之术，堪称古代为官者的教科书，学术界亦称其为中国古代官箴书中的“扛鼎之作”。《四库全书总目提要》赞“其言皆切实近理，而不涉于迂阔。盖养浩留心拭魅政，举所阅历者著之，非讲学家务为高论，可坐言而不可起行者也”。
中华文化古板强调为官从政必须正身律己。为政者首先要做到自身正，才华用自身的楷模和楷模作用引导廉洁政风的形成。北宋程颐在《经说·论语解》中说：“故君子之治人，治其缺乏人者使及人罢了。将欲治人，必先治己，故以忠恕自治。”意思是说，要去治理别人，首先要把自己治理好，所以要以正道来约束自己，以上率下。
治人先治己、正人先正己，是我国古板政治文化的重要内容。先贤认为，为政贵在修己，必须靠自身品行来使人信服 ；必须从自身做起，才华楷模四方�？鬃影选罢骸笨醋魇谴诱俚闹匾矫�，是为政者的基本素质。季康子问政，孔子回覆：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”子路问政，孔子回覆：“先之，劳之。”孔子还指出“其身正，不令而行 ；其身不正，虽令不从”，认为“苟正其身矣，于从政乎何有？不可正其身，如正人何？”这里的“正”，既有坚守正道、修养正气等寄义，也有规则自身行为、带举措出模范的意思。儒家理想中修齐治平的实践路径，就内含了正人先正己的要求。“吾未闻枉己而正人者也”“欲影正者端其表，欲下廉者先之身”“治人者必先自治，责人者必先自责，成人者必先自成”……这一原理获得历代志士仁人的重视，成为广为推崇的政治伦理。
汉代飞将军李广身先士卒、为官清廉，兵戈时遇到困难和危险，总是冲锋在前，常把自己的赏赐分给部属，与士兵同吃同饮。他做了四十多年的官，家里没有几多余财，始终不谈购置家产的事，深得官兵恋慕。行军遇到缺水断食之时，见水见食，士兵不全喝到水，他不近水边 ；士兵不全吃到饭，他不尝饭食。正因为有他作楷模，所以“其士卒亦佚乐，咸乐为之死”。太史公司马迁对此评论道：“《传》曰‘其身正，不令而行 ；其身不正，虽令不从’。其李将军之谓也？”率先垂范的楷模作用，是令人信服的最有力的力量。司马迁在《史记》里评价他是“桃李不言，下自成蹊”。意思就是桃李有芳香的花朵、甜美的果实，虽然不会说话，但仍然能吸引许多人到树下赏花尝果，以至于树下踩出一条路来。比喻身先士卒、率先垂范的人，自会形成强烈的感召力而深得人心。
古往今来的贤哲，因为能够做到正人先正己，修身有成、严于律己，从而成为品德模范，富有人格力量。在这样的土壤里生长起来，在这样的价值追求指引下，中国共产党人始终注重自觉增强党性修养，注重修身正己、以上率下，坚持先进性和纯洁性。
1941年，陕甘宁边区展开大生产运动。在延安的数万名党政军学各方面人员，都投入到大生产的热潮之中。步队、机关、学校凭据差别情况，担负差别的生产任务。毛泽东、朱德等中央领导人带动加入生产劳动，经常利用休息时间开荒、种菜。周恩来、任弼时还加入中央直属机关纺线角逐，被评为“纺线能手”。各抗日凭据地的党政军学人员和人民群众也积极响应招呼，关于民族解放事业发挥了重要作用。
我们党一路走来，各个差别时期的党员领导干部，特别是高级领导干部都能严于律己、以身作则，对全党形玉故意全意为人民效劳、密切联系群众、艰苦斗争、勤政廉政的民风起到了重要作用。只有力戒形式主义、权要主义，克服急躁情绪、摒弃私心杂念，才华形成求真务实、清正廉洁的新风正气，既注重维护最宽大人民基础利益和久远利益，又切实解决群众最体贴最直接最现实的利益问题。
时代变迁，风雨兼程，初心不改。新时代以来，在以习近平同志为焦点的党中央领导下，我们始终牢记中国共产党的宗旨和使命，不绝增强党性修养，始终做到党的原则第一、党的事业第一、人民利益第一，注重从思想看法、事情作风和领导要领上找泉源、抓整改，坚决克服形式主义、权要主义，在大是大非考验中、在与不正之风斗争中、在处理解决种种庞大矛盾和棘手问题中磨炼党性，配合开创中华民族越发辉煌辉煌的未来。
